教育部人文社会科学研究基金(13YJA7200008)
- 作品数：7 被引量：25H指数：3
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- 传奇人物老子及其思想
- 2015年
- 在中国思想家中,见解深刻而身世迷离者,莫过于老子。无论后世看法如何纷纭,迄今为止最为可靠的老子传记,仍然是司马迁《史记·老子韩非列传》。司马迁在传中主要叙述了老子的两则生平事迹,一是＂孔老之会＂,一是＂去周著书＂。
- 李若晖
- 关键词：传中圣王小国寡民道论
- 早期中国的“物”观念被引量：6
- 2017年
- "物"之初文"勿"象以刀切物之形,本义为分割,其后起本字为"刎"。在古代观念中,"全"与"纯"是一体的,故而由分割导致的不全可等同于不纯。在殷商甲骨文中,"勿"即已借为否定词,但"勿牛"合文中的"勿"已表示杂色。后世"勿牛"合文演变为形声字"物",本义即为杂色牛,于是"物"也可表示对混杂之物的辨别,即"物色"。物色之实质为归类,故"物"又有"物类"之义。分类的实质即是立法。中国哲学的"物"观念是内在包含秩序性的。诸子对"物"观念的推衍主要有两条路径:其一为名学,《墨经》以"物"为达名,在"达、类、私"三"名"的层级中来达致知识论与逻辑学的一致性。其二为道家,老庄对"物"的兴趣仅限于与"道"相对之"物",亦即作为类型之"物",而非个体之物。早期中国的"物"观念对于中国思想的类型化思维起着奠基作用。
- 李若晖
- 《老子》“功遂身退”辨正被引量：3
- 2015年
- 《老子》第九章"功遂身退"一语,诸本多作"功成名遂身退",历来被解作一种功成名就后即当引退的人生智慧。这种观点是将《老子》原文理解为一种权衡功名之利弊的趋利避害之术,并非老子原意,而是黄老道家对老子思想进行改造的结果。之所以会产生这种观点,是因为"名"衍入经文后,使"功遂"被理解为功劳已经建立、名声已经奠定。然而老子并不期许功名之成就,对"名"严格限制,"功遂身退"之含义需要重新考察。其中,"功"当解作"工作"而非与"名"紧密联系之"功劳、功业",因为"功"与"名"之被普遍紧密地联系起来,是受战国变法的影响。"功遂身退"的原意是在事情进展中不彰显人之意志与能力,而辅助事务自然地完成。
- 李若晖庄景晴
- 关键词：老子黄老道家
- 中国哲学之真实建立--以《老子》第25章“周行而不殆”为核心论老子之道物被引量：8
- 2013年
- 《老子》第25章"周行而不殆"一语,其原义指道遍行万物而无危殆,其中内蕴建构老子哲学的道物模式:道物之分在边界之有无,于是,道乃是以至无应对万物之众有。中国古典思想中公孙龙的"火不热"与嵇康的"声无哀乐"、黄老道家的"君无为而臣有为"、刘邵的"内心平淡"、王弼的"圣人无情"等都是对老子这一道物模式的应用。我们还可由王弼的"圣人无情,应物有情"之说得出其圣人,亦即人之体道者应为"外物内道"。由此可见,中国传统哲学最关心的是如何生活,而不是探索现实世界的真理。
- 李若晖
- 老子“行动”论被引量：5
- 2016年
- 老子认为,"欲"对于外物的区分为"知"。老子将"知"区分为合于自然物类的"常知"和背离自然物类的"妄知"。基于此,老子对人类的行为进行了评价。"作"通过对物的创制构造了新的关系,从而使得进入这一关系的人与物都背离了其原始自然之分位,最终改变了整体存在的自然状态,颠覆了道、物关系。"为"所据之"知"是非自然性知识,它以人欲对于万物的重新分类取消了万物本有的自然性关联,建构了非自然性关联,使道丧失了万物之整体性根据的地位。"动"是内心清静的行为。"行"的内涵是只要合于道,无不可为。
- 李若晖
- 关键词：老子
- 老子“行动”论
- 2017年
- 欲对于外物的区分为知。老子将知区分为合于自然物类的常知和背离自然物类的妄知。基于此,老子对人类的行为进行了评价。'作'通过对于物的创制,也构造出新的关系,从而使得进入这一关系中的人与物都背离了其原始自然之分位、职分,最终改变了整体存在的自然状态,颠覆了道物关系。'争'是在特定关系中取消他人的存在。'为'所据之'知'显然是非自然性知识,是以人欲对于万物的重新分类,取消了万物(包括人)旧有的自然性关联,重建了非自然性关联,使道丧失了万物之整体性根据的地位。'动'是内心清静的行为。'行'的内涵是,只要合于道,无不可为。
- 李若晖
- 关键词：老子
- 老子基于大国关系的天下秩序观:钩沉及建构被引量：3
- 2016年
- 天下秩序是老子的核心观念,却未被说出。天下秩序奠定的基础,即是如何处理诸侯国之间的关系。老子将当时诸侯国分为"大国"、"小国"两种类型,分别构成通往天下秩序的两条途径。在老子思想中,理想状态是"复归于婴儿"。哲理性婴儿不与他人构成关系。"小国寡民"作为婴儿性人群将人际关系严格限定于纯血缘亲亲之内,至于各血亲团体之间则是"老死不相往来",以此实现天下有道。如翻转哲理性婴儿的模式,以一人与天下人构成关系,则为天子。"大国"处于"小国"与"圣人"王天下之间,其国内人际关系超越了纯粹自然性的亲亲血缘,必将发展出国与国之间的关系,于是"大国"之君也与天下万民发生关系。基于大国关系的老子天下秩序观,未能如"小国寡民"般得到正面叙述,却有可能通过梳理现存文献而建构。这种天下秩序,正是庄子高于周武王而低于"至德之世"亦即"小国寡民"的有虞氏之治。舜基于分职命官的无为以及其谦卑处下,使其成为现实世界中儒学式圣王通向道家至德之世的中介。
- 李若晖
- 关键词：老子
